ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ(ИСТСКАЯ) ТЕОРИЯ РЕЛИГИИ
(functional(ist) theory of religion) - теоретические оценки религии, объясняющие ее происхождение, а также сохранение с точки зрения ее вклада в общество (см. также Функция; Функционалистское объяснение). Самая влиятельная из этих теорий разработана Дюркгеймом, а его идеи развиты Радклиффом-Брауном. Теория Малиновского также является функционалистской, и многими способами в основном функционалистская оценка религии - хотя и с отмеченными различиями в подходах - лежит в основе главных направлений социологических оценок. Если "функцию" использовать в общем смысле, то функциональные(истские) теории религии простираются от Конта и ранних эволюционных социологов до современного функционализма, даже включая марксизм. Относясь к религии как в конечном счете необязательной, Маркс назвал ее "опиумом пролетариата", поскольку она выполняет социальные и индивидуальные функции.
В современной форме данная теория имеет две линии: в рамках современного структурного функционализма и в рамках структуралистских теорий. Существуют также многочисленные эмпирические оценки, выступающие в качестве контртеории. В современном структурном функционализме (особенно в функционалистской теории Парсонса, более непосредственно восходящей к Дюркгейму) выявлены три основные функции религии, которые соответствуют трем способам мотивационной ориентации, сформулированным Парсонсом следующим образом:
(а) обеспечение центральной, в конечном счете объединяющей, системы убеждений - "когнитивная" функция;
(б) обеспечение церемонии и ритуала, играющих главную роль в укреплении социальной солидарности - "эмоциональная" величина;
(в) провозглашение этических принципов и вместе с тем поддержка этических ценностей позитивными и негативными санкциями - "оценочный" аспект.
Все они способствуют "существенному" значению религии в поддержании социальной солидарности (см. Гражданская религия). Однако из приведенного перечисления опущена мысль Дюркгейма о том, что религиозные убеждения непосредственно отражают представления общества.
Структуралистские теории религии также основаны на функционализме Дюркгейма, но отличным от структурного функционализма способом. В этих теориях именно "социология познания" - аспект подхода Дюркгейма, недооцененный структурал-функционалистами, - остается более важным, например, для оценки роли мифологии в организации социальных действий (см. Леви-Стросс). В качестве противовеса либо функционалистским, либо структуралистским теориям, с их акцентированием на общих результатах, существует множество эмпирических исследований религии, которые изучают эффекты религии иными способами, не связанными с какой-либо совокупностью общих предположений.
Как относительно свободная общая структура, включающая оценки вклада религии в общество, функционализм широко распространен, особенно для поиска "латентной" функции (см. Явные функции и латентные функции; Непредвиденные последствия социальных действий). Тот факт, что религия и разделяет, и объединяет, не обязательно составляет проблему для функционалистской теории, поскольку именно обеспечение социальной солидарности религией и объединяет, и разделяет общество. Труднее достичь точного значения при утверждении, что религия выполняет "функциональные потребности". Как только начинается разговор о функциональных альтернативах традиционной религии (например, "гражданской религии" или современном международном спорте), функционалистский подход разбивается о собственный главный аргумент: религия обеспечивает универсальные человеческие потребности, которым может отвечать только она сама.
Ссылка на эту страницу:
<a href="http://www.socenc.ru/html/f/funkcional5na8istska8-teori8-religii.html">функциональная(истская) теория религии</a>